KIERKEGAARD

KIERKEGAARD

BIOGRAFIA

Nato da Michael Pedersen e dalla sua seconda moglie Ane Sørensdatter Lund, Kierkegaard visse la quasi totalità della sua esistenza a Copenaghen, dove nacque e morì. 

Fu l'ultimo di sette fratelli, cinque dei quali morirono prima che lui avesse compiuto i venti anni. La tragedia dei fratelli  e l'educazione ricevuta fecero di Kierkegaard un uomo malinconico e riflessivo.

Educato dal padre anziano con una particolare ossessione per il peccato, in un'atmosfera di severa religiosità.

La morte prematura della moglie e di cinque dei suoi sette figli aveva convinto il Michael Pedersen che egli aveva attirato su di sé una maledizione divina. Kierkegaard arrivò quindi a pensarsi soggetto di essa.

Nonostante la rigida educazione, Kierkegaard sviluppò un preminente senso dell'ironia. 

Nel 1840, si fidanzò con la diciottenne Regina Olsen ma, dopo circa un anno, ruppe il fidanzamento. La rottura del fidanzamento gli procurò rimpianto per tutta la vita.

Kierkegaard condusse un'esistenza appartata dove la meditazione e lo studio occupava gran parte del suo tempo. 

Egli viaggiò pochissimo fuori dalla sua Danimarca. Compì solamente alcuni viaggi a Berlino, uno dei quali per presenziare alle lezioni della nuova filosofia di Schelling. 

Dapprima entusiasta, Kierkegaard si rese conto che quella nuova filosofia era fine a sé stessa, interruppe quindi la frequenza delle lezioni e se ne tornò a Copenaghen. 

La sua filosofia prese corpo da un doppio rifiuto, ossia il rifiuto della filosofia hegeliana e l'allontanamento dal vuoto formalismo della Chiesa danese. 

Quanto alla polemica che egli condusse contro il conformismo religioso, Kierkegaard accusava la Chiesa danese, di essere mondana e di aver tradito gli insegnamenti originari di Gesù Cristo. 

Nell'ottobre del 1855 gli fu diagnosticata una grave lesione spinale e un'emorragia cerebrale. 

Kierkegaard morì in ospedale un l'11 novembre. 

IL PENSIERO

Per Kierkegaard: l’esistenza viene rappresentata come una dimensione problematica = ovvero priva di certezze, attraversata dal dubbio e dall’inquietudine. 

La vera drammaticità riguarda = la scelta tra le possibilità fondamentali dell’esistenza: 

·      la vita estetica =Johannes e Don Giovanni

·      la vita etica = il marito

·      la vita religiosa = Abramo ed Isacco

LA VITA ESTETICA

La vita estetica è propria di colui che vive l’attimo, l’istante eccezionale, cercando di assaporare il piacere della vita. 

Figure emblematiche di questa condizione sono:

·      Johannes = protagonista del Diario di un seduttore ed emblema del seduttore intellettuale

·      Don Giovanni = l’eroe mozartiano simbolo del seduttore sensuale. 

Noia e insensatezza = affiorano in questo tipo di vita, rendendo l’esteta consapevole della propria insufficienza e della propria miseria e gettandolo nella disperazione.

LA VITA ETICA

La vita etica viene impersonata dalla figura del marito.

Nello stadio etico l’uomo sceglie la stabilità, la continuità, il sacrificio, accetta le strutture della società, la famiglia e si accomuna agli altri uomini nella fatica del lavoro da cui trae soddisfazione.

Anche nella vita etica, però, nasce l’insoddisfazione e la noia e il rischio della sua degenerazione nell’acquiescenza e nel conformismo.

Da ciò deriva un diffuso senso di colpa e il pentimento per aver creduto nella propria autosufficienza.

LA VITA RELIGIOSA

Questo sentimento di pentimento, poco per volta, fa affiorare l’esigenza della vita religiosa = ovvero la necessità di fare il salto dall’etica alla fede. 

In Timore e tremore, un’opera incentrata sulla figura di Abramo, Kierkegaard descrive la portata sconvolgente di questo passaggio. 

Il patriarca biblico accetta di sacrificare Isacco, il suo unico figlio, perché Dio glielo ha comandato. 

Ecco il paradosso della fede: 

·      la norma morale dettava che Abramo, in qualità di padre, era tenuto a salvaguardare la vita del figlio

·      la fede però gli comanda l’opposto di quanto è ragionevole dal punto di vista degli uomini e delle leggi 

La vita religiosa rappresenta il culmine dell’esistenza umana che, per Kierkegaard, è fondata sulla scelta.

Per il filosofo = l’esistere dell’uomo è concepito come ex-sistere : “uscire da sé”, continua trascendenza dalla propria condizione verso il futuro, ossia come progettualità e possibilità. 

Tuttavia la possibilità è la più «pesante» delle categorie, in quanto è priva di qualsiasi garanzia di successo.

L’ANGOSCIA E LA DISPERAZIONE 

L’uomo, di fronte alla possibilità, prova un sentimento di angoscia, cioè di vertigine, di timore indefinito di sbagliare, di scegliere male, in quanto è consapevole che nella scelta è messa in gioco la sua stessa vita. 

La scelta esistenziale è sempre decisione tra alternative opposte, contraddittorie e pertanto comporta un’assunzione radicale di responsabilità che per l’uomo è difficile da sostenere. 

L’altro sentimento fondamentale che caratterizza l’esistenza umana è la disperazione = riguarda anch’essa la possibilità, riferita in quanto all’essere stesso del soggetto. 

Quest’ultimo è infatti diviso da un’interna contraddizione: 

·      da un lato vuole il proprio essere, ma si scontra inevitabilmente con i propri limiti e la propria finitezza

·      dall’altro vuole disfarsi di sé per aspirare a un io migliore, ma ciò si rivela impossibile

In entrambi i casi la possibilità è destinata allo scacco. 

La disperazione che ne deriva è la «malattia mortale» dell’uomo che non riesce e non può conciliarsi con se stesso e trovare la pace.

LA FEDE

L’unica via di uscita dalla disperazione è la fede: in essa l’uomo, consegnandosi a Dio, trova quella conciliazione con se stesso che non era possibile negli altri stadi dell’esistenza. 

La fede, però, non è rassicurante, è paradosso e scandalo, e la figura che meglio rappresenta questo carattere è Cristo, il Dio fatto uomo, un mistero irriducibile alla ragione umana.